Perdão

Hammed

O julgamento precipitado pode vir a ser o "fracasso da compreensão", porque perdoar é, acima de tudo, a habilidade de compreender dificuldades.

O autoperdão consiste em fazer o nosso melhor hoje, abandonar as mágoas do passado e curar as dores do presente e, ao mesmo tempo, legitimar nossos projetos de vida para o futuro.

O passado passou e o único momento que temos é o agora.

Basta utilizarmos o perdão e, imediatamente, começaremos a sentir conforto e alívio, pois descarregamos os pesados fardos de culpa, vergonha e perfeccionismo.

Quando erramos, é necessário primeiramente admitir as nossas fraquezas e, em seguida, pedir aos outros que relevem nossas falhas. Somente a partir desse ponto, é que começamos a desfazer as técnicas defensivas e a facilitar a boa comunicação, evitando, assim, a morte do diálogo reconciliador.

O autoperdão é um estado da alma que emerge de nossa intimidade, fazendo-nos aceitar tudo que somos sem nenhum prejulgamento. É quando passamos a entender que nossos aparentes defeitos são, só e exclusivamente, potenciais a ser desenvolvidos. Por sinal, o julgamento precipitado pode vir a ser o "fracasso da compreensão", porque perdoar é, acima de tudo, a habilidade de compreender dificuldades.

À medida que perdoamos nossos desacertos, começamos também a perdoar as faltas dos outros. Quanto mais compreendermos o outro, avaliando e validando o que ele pensava e como se sentia na hora da indelicadeza, mais facilmente aprenderemos a nos perdoar. O ato do não perdão a nós mesmos nos acarreta a permanência nas sensações desagradáveis e nas energias negativas - resquícios dos dissabores e desencontros da vida.

Perdoar-nos leva ao cultivo do amor a nós mesmos e, por consequência, aos outros; enfim, é a base que mantém a humanidade íntegra e solidária. O autoperdão nos conduz à aceitação plena de nossas potencialidades ainda não desenvolvidas - seja de natureza intelectual, seja de natureza psíquica e emocional - e a uma compreensão maior de que as experiências evolutivas nada mais são que a soma de acertos e erros do passado e do presente.

Os erros acabam-se transformando em lições preciosas e deles podemos retirar as bases seguras para o êxito no futuro.

"Deus não age jamais por capricho e tudo, no Universo, está regido por leis em que se revelam a sua sabedoria e a sua bondade."  (1)

"A sabedoria e a bondade de Deus" se refletem constantemente nos atos e atitudes de Jesus de Nazaré. No episódio ocorrido na casa do fariseu Simão, uma prostituta atira-se aos pés do Mestre, cobrindo-os de beijos, lavando-os com suas lágrimas, enxugando-os com seus cabelos e untando-os com um óleo perfumado. Ela é perdoada incondicionalmente: "(...) seus numerosos pecados lhe estão perdoados, porque ela demonstrou muito amor. Mas aquele a quem pouco foi perdoado mostra pouco amor". (Lucas, 7:36-50)

Deus estava com Jesus e Ele com o Pai; por isso amava, perdoava, estimulava e incentivava a todos sem qualquer distinção.

A Bondade e a Sabedoria Providencial está e sempre esteve nos amando e perdoando, não importa o grau da escala evolutiva em que estamos situados ou o que estejamos fazendo. O amor o da Misericórdia Divina é incondicional - não depende de nenhum tipo de restrição ou limitação. Ama, simplesmente por amar.

Uma introspecção a respeito desse amor incondicional que a Divindade tem para conosco é extremamente importante para o autoperdão. Se Deus nos ama e nos aceita como somos hoje, por que haveríamos de tomar uma atitude contrária à postura divina? Entretanto, o autoperdão não significa paralisarmos nossas atividades evolutivas, acomodando-nos em nossas deficiências, fragilidades ou incapacidades, mas, sim, libertar-nos dos fardos pesados da autopunição que carregamos desnecessariamente.

O autoperdão nos traz paz de espírito, habilidade para amar e ser amados e possibilidades para dar e receber serenidade. Ele nos livra do cultivo de uma fixação neurótica em fatos do passado, o qual nos impede o crescimento no presente.

Perdoar-nos elimina a ideia fixa no remorso por algo que aconteceu ontem e a ansiedade do que poderá ser revelado ou vir a acontecer amanhã.

Hammed por Francisco do Espírito Santo Neto do livro:

Os prazeres da alma

(1) Questão 1003 - O Livro dos Espíritos - Kardec, Allan

A duração dos sofrimentos do culpado, na vida futura, é arbitrada ou subordinada a alguma lei?

"Deus não age jamais por capricho e tudo, no Universo, está regido por leis em que se revelam a sua sabedoria e a sua bondade."

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- Cisão para estudo de acordo com o Art. 46 da Lei de Direitos Autorais - Lei 9610/98 LDA - Lei nº 9.610 de 19 de Fevereiro de 1998.

Definição Espírita

Lins de Vasconcellos

Divaldo Franco e Lins de Vasconcellos

Dilatam-se-nos as oportunidades de serviço que nos não compete adiar.

Hoje como ontem chegam-nos os alvitres do Mundo Espiritual, conclamando-nos à inteireza e integridade no labor edificante, através da nossa atuação total e permanente ao lado do Senhor Jesus, que nos rege os destinos.

Não há muito pelejávamos, esgrimindo as armas da razão contra o dogmatismo absconso que dominava em todas as latitudes, impedindo o progresso e o crescimento da verdade na Terra. Em dias primevos, lutávamos ardorosamente pela semeação espírita, investindo contra os códigos arbitrários das leis desonestas e parciais, tentando apresentar a Doutrina como sendo a resposta dos Céus aos veementes apelos da Terra. Nas primeiras horas improvisamos, na praça pública, a tribuna do entusiasmo e reptamos com ardor os adversários gratuitos do Cristo Jesus, oferecendo ensejo para clarificação do mundo através dos postulados que nos foram legados por Allan Kardec. Foi necessário investir contra as paredes da intolerância e abrir brechas nas cidadelas do preconceito para que o Ideal Espiritista pudesse fulgurar glorioso e nobre, iluminando todos os recantos da paisagem humana. Não poucas vezes recebemos a bofetada da zombaria, do escárnio, e a chocarrice dos tíbios chegou até a porta da nossa honra, tentando dilapidar o patrimônio do nosso comportamento e dilacerar, até às entranhas, os painéis sublimes da nossa vida íntima, apresentando-nos, na praça pública dos conceitos, na condição de "miseráveis psicológicos" e de "perturbados da emoção". Noutras ocasiões tivemos os pés feridos pela urze da impiedade e as mãos foram sangradas pela lixa grosseira da intemperança, arregimentadas todas as dificuldades para nos impossibilitarem o avanço, como se diminuindo a força impávida dos idealistas, se pudesse calar a boca do ideal encarregada de disseminar a verdade imortalista.

Em muitas circunstâncias o verbo estrugia em nossos lábios não encontrando acústica nos corações para continuar impoluto, oferecendo a visão longínqua e bela da esplendorosa madrugada da imortalidade. Mas, em momento algum, o desânimo nos tolheu o entusiasmo, o medo nos diminuiu a coragem ou o interesse pessoal nos arrefeceu o espírito de serviço.

Nunca as questões do Cristo ficaram no velador, apagadas, ou sob a nossa comodidade de interesse imediatista para arregimentar paixões que nos levassem à jactância ou que nos conduzissem ao cenário das glórias ilusórias e das emoções de mentira.

Graças a isso, os pioneiros da hora do primeiro século do Espiritismo, que revive o Cristo vivo, conseguiram plasmar em nós, através de nós e para todos nós, no século que se iniciaria logo mais com realizações edificantes, o novo conceito espírita impoluto e granítico, capaz de enfrentar os voos da Ciência e consolar os oceanos das lágrimas dos corações em superlativa aflição.

Chegados ao primeiro século findo de Doutrina Espírita, saímos do gabinete da experimentação mediúnica para o labor da assistência social amplo e largo, fazendo que o Consolador colocasse no seu seio as gerações famélicas, os corpos torturados, as vidas estioladas, as organizações fisiológicas enfermiças, os tombados dos caminhos, Samaritano sublime que se fez, para levar ao albergue da esperança os que caíram entre Jericó e a Jerusalém libertada da Era Nova.

Agora, porém, que se nos alargam as possibilidades de divulgar o espírito do Espiritismo em linguagem condicente com a mentalidade contemporânea, não meçamos esforços para que a unidade doutrinária lobrigue seus fins e para que a obra gigantesca da educação realize o seu profundo desiderato. Jesus foi o mestre por excelência e Kardec o pedagogo por eleição!

*

A Doutrina Espírita é, portanto, a Pedagogia nova para todos nós, desencarnados e encarnados, que saímos das sombras da animalidade para as luzes da inteligência, na direção sublime da intuição libertadora e poderosa da nossa glorificação espiritual.

Pregar pela palavra articulada, pregar pelo exemplo, pregar pela oração silenciosa, pregar pela mensagem escrita são impositivos impostergáveis, intransferíveis, que não podemos adiar, no momento em que o Espiritismo encontra campo preparado para a sua realização histórica, a sua finalidade espiritual.

Transformemos as nossas Casas em Educandários de amor, que sempre devem ter sido, os nossos corações em santuário de misericórdia e porfiemos intimoratos, abrindo os braços a Caridade que desce dos Céus a Terra, e a fraternidade que sai do coração aos corações, num intercambio convidativo e consolador, capaz de nos tornar verdadeiramente espiritas, verdadeiramente irmãos.

Este instante é o de fazer luz, o da nossa definição espírita, o da nossa realização clara e firme, que deixe na historia dos tempos o sulco profundo da nossa integração nas hostes da Doutrina apresentada por Allan Kardec, como sinal inapagável da nossa vitória sobre a morte, sobre o engodo, sobre a inferioridade, sobre nós mesmos, antecipando a nossa ressurreição que já começa, para a nossa penetração na vida estuante que nos espera.

Lins de Vasconcellos por Divaldo Franco do livro:

Sementes de Vida Eterna

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Em busca da verdade

Cairbar Schutel

Niilistas x Espiritualistas - Imagem criada por IA.

Em todos os tempos, ilustres pensadores e grandes filósofos têm dedicado vidas inteiras para solucionar o problema da vida. Infelizmente, porém, as suas pesquisas não ultrapassaram os limites corporais, deixando de lado os fenômenos psíquicos, que atribuíram, na maioria das vezes, a causas sobrenaturais e miraculosas.

O problema anímico aparecia obumbrado aos estudiosos, que baseavam suas perquirições em torno do homem no pressuposto de que ele era uma alma criada juntamente com o corpo.

As Escolas de Leucipo e de Epicuro, por exemplo, admitiam a alma; mas diziam que ela se compunha de átomos que se desagregavam, e era, portanto, incapaz de sobreviver à morte do corpo.

Esta ideia, mais tarde apresentada com modificações sucessivas por Locke, Condillac, Helvetius e Holback, degenerou em absoluto negativismo, proclamando a Escola Materialista o seguinte "artigo de fé": "Somente no organismo humano a matéria pode sentir e perceber".

Foi também esta a divisa adotada por Molleschot, Buchner, Karl Vogt, Broussais, Haeckel e outros príncipes da Ciência, aplaudidos pelos homens mais eminentes do século.

Karl Vogt afirmava: "o pensamento é uma secreção do cérebro", e acrescentava: "as leis da Natureza são inflexíveis, não conhecem moral nem bondade".

Haeckel dizia: "a alma, isto é, a atividade espiritual, nada mais é que uma função fisiológica, produto de fenômenos mecânicos".

Parece ser ainda corrente entre os sábios oficiais e seus adeptos que a "consciência é determinada pelos elementos constitutivos do sangue e as obras da virtude e do gênio não passam de uma questão de hereditariedade, ou seja, o resultado da física e da química dos corpos". Foi o que levou um ateísta a dizer que o homem não passa de um Oxinitrocarbureto de hidrogênio coloidal (1), e nada mais existe nele a não ser matéria.

As doutrinas espiritualistas de Aristóteles, de São Tomás de Aquino, de Descartes, que brilharam com verdadeiro fulgor secundadas pelas de Jouffroy, Cousin, Villemain, e as quais, no terreno filosófico, demonstraram a existência e imortalidade da alma, não conseguiram, entretanto, deter a onda dos niilistas, que se avolumava cada dia mais.

A velha concepção da alma não dava lugar a provas positivas, disso resultando, não só entre os materialistas que negavam, como entre os espiritualistas, a adoção de um panteísmo comodista, que fazia estes cuidarem somente da vida corporal em detrimento da vida espiritual, do presente, com exclusão do futuro.

Com efeito, perdida a orientação da vida, limitado o espírito às coisas materiais, sem esperança de uma vida melhor, a sociedade teria forçosamente de precipitar-se num abismo, onde nenhuma aquisição duradoura lhe poderia melhorar a situação. A Razão, desvirtuada dos seus princípios, não pode permanecer ao lado da Moral da Ciência.

Foi em tais circunstâncias que se fizeram sentir, em nosso planeta, as manifestações paranormais, de ordem extrafísica, que haveriam de submetidas ao método experimental, proclamar o estabelecimento definitivo da alma como fator do organismo corpóreo, sua preexistência ao nascimento do corpo e sobrevivência à morte deste.

O Espiritismo mostra que, no homem, a aliança dos dois elementos – alma e corpo – intimamente unidos, reagem um sobre o outro, como o prova o testemunho diário dos sentidos e da consciência; e tem por intermediário o invólucro do Espírito, que Allan Kardec houve por bem denominar perispírito, elemento este já previsto pelo Apóstolo Paulo, que o chamou corpo espiritual, e pelo inglês Cudworth, que o intitulou medidor plástico.

A Teoria Espírita, trazendo uma nova ideia da alma, estendeu a sua ação ligando os dois mundos, o mundo da vida corpórea e o mundo da vida espiritual, facilitando, assim, a solução do grande problema do "ser", com os seus princípios de evolução entrevistos por Darwin, Lamarck e Haeckel, mas infundindo nas concepções evolucionistas o Espírito, sem o qual não poderão prevalecer.

Com a inestimável contribuição que o Espiritismo a todos proporciona, livre das injunções do feudalismo intelectual, todos os homens de boa vontade, num esforço supremo para sua melhoria, podem e devem abordar, agora, com orientação mais firme, aquilo que, antigamente, era privilégio dos sábios e sacerdotes.

Favorecidos pelos fenômenos psíquicos, pela evocação dos Espíritos e suas manifestações, ainda mais, auxiliados por uma enorme biblioteca de obras que tratam do assunto, muito fácil será ao homem de boa vontade encontrar a Verdade fora das academias e das religiões sectárias que têm retardado o progresso humano.

Cairbar Schutel do livro:

A Vida no Outro Mundo

(1) O termo "Oxinitrocarbureto de hidrogênio coloidal" é uma expressão irônica e metafórica utilizada por materialistas no final do século XIX e início do século XX para reduzir a complexidade do ser humano a uma mera mistura de elementos químicos, frequentemente utilizada para descrever o ser humano de uma perspectiva puramente materialista.  - RDB

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Espiritismo

Juvenal Galeno

Guardemos o Espiritismo

Na Terra e no mais Além,

Por norma constante e viva

De nossas lições no bem.

Espiritismo é doutrina

Tanto acolá quanto aqui,

Em que a pessoa obedece

Às leis de Deus dentro em si.

A quantos, pois, nos indaguem:

- “Espiritismo que é?”.

Mostremos o Espiritismo

No campo da própria fé.

Espiritismo na rua,

Espiritismo no lar,

Espiritismo no verbo,

Espiritismo no olhar.

Espiritismo em trabalho,

Espiritismo no amor,

Espiritismo na festa,

Espiritismo na dor.

Espiritismo em família,

Espiritismo ao servir,

Espiritismo ao presente,

Espiritismo ao porvir.

Para isso, comecemos

A cultivar, meus irmãos,

Espiritismo na bolsa,

Espiritismo nas mãos.

 

Juvenal Galeno por Chico Xavier do livro:

Doutrina e Vida / Espíritos diversos.

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